Ability
Pact with the Gods. Brynhildr offers her life for a certain victory. She defeats whatever card is on the field, whatever its numbers, and it falls without its ability ever triggering. Your next card enters with +3 DEF, shielded by the pact.
The myth
Brynhildr was the valkyrie who dared to overrule Óðinn: she gave victory to the warrior who deserved it rather than to the king the god had named. For that the All-Father drove the sleep-thorn into her and left her dreaming on Hindarfjall, ringed by shields and fire, sworn to wake only for a man who could not feel fear. That man was Sigurðr, who crossed the flames and split her mail with Gramr — and who then, bewitched by a cup of forgetting, betrayed her by wedding another. From love came a cold and exact revenge: Brynhildr drove the kings to kill him, laughed once at her rival's weeping, and opened her own breast with a sword to burn on his pyre, a naked blade laid between them as on their first night. She is the figure who chose ruin over a lie.
4. Descripción visual y postura Pose A A tall, lean-muscled woman, hard-boned face, pale eyes, long dark-blonde braid tucked beneath her helm. She wears a riveted iron brynja over a madder-red wool kyrtill, a silver-inlaid spangenhelm with a narrow iron eye-guard, a lime-wood round shield slung at her back, and a lobed-pommel sword. Caught at the peak of a two-handed downward cut, torso wrenched open, rear heel lifting, blade driving past the viewer in steep foreshortening, seen from below.
Pose B A tall, lean-muscled woman, hard-boned face, pale eyes, long dark-blonde braid tucked beneath her helm. She wears a riveted iron brynja over a madder-red wool kyrtill, a silver-inlaid spangenhelm with a narrow iron eye-guard, a lime-wood round shield slung at her back, and a lobed-pommel sword. Three-quarter view, weight driven onto a braced forward leg, the blade held out level and unwavering toward something off-frame, shoulder rolled in, chin lowered, mouth set hard.
Pose C A tall, lean-muscled woman, hard-boned face, pale eyes, long dark-blonde braid tucked beneath her helm. She wears a riveted iron brynja over a madder-red wool kyrtill, a silver-inlaid spangenhelm with a narrow iron eye-guard, a lime-wood round shield slung at her back, and a lobed-pommel sword. Mid-stride in a long low lunge, body pitched forward, sword cocked back at hip height, free arm flung across her chest, head snapped upward toward something off-frame above her.
Tomoe Gozen
Synthesized historical sources and choreographed three dynamic combat poses Synthesized historical sources and choreographed three dynamic combat poses 1. Identidad histórica 巴 — Tomoe. Es necesario empezar por una corrección: "Gozen" (御前) no es un apellido ni parte del nombre, sino un tratamiento honorífico aplicado a mujeres de rango en el Japón medieval, equivalente aproximado a "señora" o "doña". Lo correcto es entender Tomoe Gozen como "la dama Tomoe". Su nombre personal es simplemente Tomoe, que designa además un motivo heráldico japonés muy común: la espiral en forma de coma.
Segunda precisión, más incómoda: su existencia histórica no está probada. Tomoe aparece en el Heike Monogatari, una obra épica, y no figura en el Azuma Kagami, la crónica oficial del shogunato de Kamakura que documenta con detalle la guerra Genpei. Una parte considerable de la historiografía la considera una creación literaria. Conviene contrastarla con Hangaku Gozen, otra mujer guerrera de la misma época que sí está registrada en el Azuma Kagami al defender el fuerte de Torisakayama en 1201: esa sí es una figura documentada.
Las tradiciones tardías —el Genpei Jōsuiki— la hacen hija de Nakahara Kanetō y por tanto hermana de leche de Yoshinaka y hermana de Imai no Kanehira. Es genealogía legendaria, no documental.
2. Explicación principal Contexto. Finales del período Heian, guerra Genpei (1180-1185): el enfrentamiento entre los clanes Minamoto y Taira que liquida el dominio cortesano y abre el gobierno de los guerreros. Tomoe aparece vinculada a Minamoto no Yoshinaka, llamado Kiso Yoshinaka por la región montañosa donde se crió, primo de Yoritomo y uno de los generales más brillantes y políticamente más torpes del conflicto. Yoshinaka aplasta a los Taira en Kurikara (1183) y entra en Kioto, pero sus tropas saquean la capital y se enemistan con la corte; Yoritomo envía entonces contra él a sus propios hermanos, Yoshitsune y Noriyori.
Su posición. El Heike Monogatari —en la variante Kakuichi, fijada en 1371— la describe como compañera de Yoshinaka: de piel muy blanca, cabello largo y belleza notable, pero sobre todo como una arquera de fuerza excepcional y una jinete capaz de domar caballos indómitos y descender laderas que otros no se atrevían a bajar. El texto la califica de guerrera que valía por mil y afirma que Yoshinaka la enviaba al frente como ippō no taishō, capitana de un ala del ejército.
Nótese un detalle que la iconografía posterior ha borrado: el Heike insiste en el arco y en la espada, no en la naginata. La asociación de Tomoe con esa arma asta procede en gran medida del arte y el teatro de época Edo, cuando la naginata se había codificado como arma propia de las mujeres de casa guerrera. En su época real habría combatido, sobre todo, como arquera montada.
Awazu, 1184. Acorralado y reducido a un puñado de hombres, Yoshinaka cae en la batalla de Awazu, al sur del lago Biwa: su caballo se hunde en un arrozal helado y una flecha le atraviesa el rostro. Antes del final, según el Heike, ordena a Tomoe que se marche, diciendo que no soportaría que se dijese de él que había llevado consigo a una mujer en su última batalla.
Ella no obedece de inmediato. El pasaje más célebre de la obra la muestra lanzándose contra Onda no Hachirō Moroshige, de Musashi, guerrero reputado por su fuerza: lo arranca de su montura, lo aplasta contra el arzón de su propia silla, lo inmoviliza y le arranca la cabeza retorciéndosela, arrojándola después al suelo. Solo entonces se despoja de la armadura y huye hacia el este. El Heike la pierde ahí: no dice qué fue de ella.
Los finales posteriores. Las continuaciones y variantes ofrecen desenlaces incompatibles entre sí, todos tardíos y legendarios:
Que se retiró como monja budista a Ōhara, rezando por el alma de Yoshinaka hasta morir muy anciana. Que fue capturada y tomada por Wada Yoshimori, siendo madre del gigantesco guerrero Asahina Yoshihide —versión del Genpei Jōsuiki que además presenta problemas cronológicos serios. Que se arrojó al mar con la cabeza de Yoshinaka entre los brazos. Ninguna tiene respaldo documental. El teatro Nō consagró su figura en la obra Tomoe, una pieza de la categoría de "espectros guerreros" en la que el fantasma de la mujer regresa al escenario de Awazu; es, significativamente, la única obra del repertorio shura-mono protagonizada por una mujer.
3. Cierre de la historia Resumen histórico/mitológico (español) Tomoe cabalgó en la guerra Genpei junto a Kiso Yoshinaka, señor de las montañas, y el Heike Monogatari la llama guerrera que valía por mil: blanca de piel, largo el cabello, capaz de tensar un arco que pocos hombres podían tensar y de bajar a caballo laderas que los demás rehuían. Cuando en el arrozal helado de Awazu la derrota se cerró sobre ellos y Yoshinaka le ordenó marcharse para que nadie dijera que había muerto con una mujer al lado, ella no huyó todavía: se lanzó contra el más fuerte de los enemigos, lo arrancó de su montura, lo sujetó contra su propia silla y le arrancó la cabeza de un giro antes de arrojarla al suelo. Solo entonces soltó la armadura y desapareció hacia el este, y ninguna crónica volvió a encontrarla. De ella no queda tumba ni registro oficial: solo un nombre que el Japón no ha sabido dejar de contar.
Historical/mythological summary (English) Tomoe rode through the Genpei War beside Kiso Yoshinaka, lord of the mountains, and the Tale of the Heike calls her a warrior worth a thousand: pale-skinned, long-haired, able to draw a bow few men could draw and to ride down slopes other riders refused. When defeat closed around them in the frozen paddy of Awazu and Yoshinaka ordered her away so that none might say he died with a woman at his side, she did not flee yet: she charged the strongest of the enemy, tore him from his saddle, pinned him against her own, and wrenched his head from his shoulders before casting it down. Only then did she shed her armour and vanish eastward, and no chronicle found her again. She left no grave and no official record — only a name Japan has never managed to stop telling.
4. Descripción visual y postura Pose A A lean, straight-backed woman, pale-skinned and sharp-cheekboned, with very long black hair loose to her waist. She wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in deep crimson silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-fitted kabuto pushed back off her brow, and a long tachi slung edge-down beside a lacquered asymmetric yumi. Twisted hard at the waist in the instant of release, drawing arm flung back past her ear, rear leg driving, seen from below.
Pose B A lean, straight-backed woman, pale-skinned and sharp-cheekboned, with very long black hair loose to her waist. She wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in deep crimson silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-fitted kabuto pushed back off her brow, and a long tachi slung edge-down beside a lacquered asymmetric yumi. Three-quarter view, weight sunk over a braced forward leg, the drawn tachi held low and level, free arm thrust out to point the advance off-frame.
Pose C A lean, straight-backed woman, pale-skinned and sharp-cheekboned, with very long black hair loose to her waist. She wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in deep crimson silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-fitted kabuto pushed back off her brow, and a long tachi slung edge-down beside a lacquered asymmetric yumi. Mid-pivot toward the viewer, feet skidding across each other, shoulders steeply foreshortened, tachi half-drawn across her body, hair swung wide, eyes snapping to something off-frame.
1. Identidad histórica 源 義経 — Minamoto no Yoshitsune. La partícula no (の) no es un error ni un adorno: es el genitivo que se intercala entre el nombre de clan antiguo (uji) y el nombre personal, y significa "del clan Minamoto". Se usa con los cuatro grandes linajes cortesanos —Minamoto, Taira, Fujiwara, Tachibana— y no con los apellidos guerreros posteriores. De ahí que sea correcto "Minamoto no Yoshitsune" pero incorrecto "Oda no Nobunaga".
El clan Minamoto se designa también con la lectura sinojaponesa Genji (源氏), de donde el nombre de la guerra Genpei (Genji contra Heike).
De niño se le llamó Ushiwakamaru (牛若丸), "el joven ternero"; en su paso por el monasterio, Shanaō. Al alcanzar la mayoría de edad tomó el nombre Yoshitsune, y por su cargo cortesano se le conoce asimismo como Kurō Hōgan (九郎判官), "Kurō el magistrado", siendo Kurō su designación como noveno hijo.
Personaje histórico (1159-1189), aunque cubierto por una de las capas legendarias más espesas de Japón.
2. Explicación principal Fuentes. El Azuma Kagami, crónica oficial de Kamakura, y el Heike Monogatari aportan el armazón, aunque este último es épica y no crónica. El Gikeiki (義経記), del siglo XIV o XV, es la biografía romanceada de donde procede prácticamente todo el material popular: la infancia en el templo, el aprendizaje con los tengu, el duelo con Benkei. Debe leerse como literatura, no como registro.
Origen. Nace en 1159, hijo de Minamoto no Yoshitomo y de la dama Tokiwa Gozen. Ese mismo año su padre pierde la rebelión de Heiji y es asesinado. Taira no Kiyomori, vencedor, perdona la vida a los hijos pequeños —decisión que le costaría el clan— y envía al niño al monasterio de Kurama, en las montañas al norte de Kioto. La tradición afirma que allí se entrenó de noche con los tengu, y que su maestro fue Sōjōbō, el rey de esas criaturas: leyenda, no historia.
Benkei. El monje guerrero Musashibō Benkei, según el Gikeiki, arrebataba espadas a los transeúntes en el puente de Gojō hasta que el joven Yoshitsune lo venció saltando sobre la barandilla; desde entonces le sirvió con fidelidad absoluta. La existencia histórica de Benkei es dudosa y en todo caso apenas documentada.
El general. Se une a su hermano Minamoto no Yoritomo en 1180. Es el mejor táctico de la guerra Genpei y probablemente uno de los mejores de la historia japonesa:
Ichi-no-Tani (1184). Ataca la fortaleza Taira descendiendo a caballo por el acantilado de Hiyodorigoe, considerado impracticable, por la retaguardia. El episodio pertenece al Heike; su literalidad se discute, pero el ataque sorpresa por terreno imposible sí está en el fondo del relato. Yashima (1185). Cruza el mar en plena tormenta con una fuerza mínima y aparece por donde nadie lo esperaba, obligando a los Taira a reembarcar. Dan-no-ura (1185). Batalla naval que liquida a los Taira. Yoshitsune ordena disparar contra remeros y timoneles, ruptura del código de combate de la época que le valió acusaciones de deshonor. En la derrota, la abuela del emperador Antoku, de siete años, se arroja al mar con él en brazos; con ellos se pierde la espada Kusanagi, una de las tres joyas imperiales. La caída. Yoritomo estaba construyendo un poder militar independiente de la corte, y Yoshitsune aceptó títulos directamente del emperador retirado Go-Shirakawa sin autorización de su hermano. Fue insubordinación en el punto más sensible del proyecto político de Kamakura. Yoritomo lo declaró proscrito y lanzó contra él una persecución nacional; para justificar la caza, estableció una red de shugo y jitō —gobernadores y administradores militares— por todo Japón, que se convirtió en el esqueleto administrativo del shogunato. La persecución de su hermano fue, irónicamente, el instrumento de la unificación del poder guerrero.
Koromogawa (1189). Refugiado en Hiraizumi bajo la protección de los Fujiwara del Norte, Yoshitsune queda desamparado al morir su valedor Fujiwara no Hidehira. El hijo, Yasuhira, cede a la presión de Yoritomo y ataca la residencia de Koromogawa no Tachi. Yoshitsune, sin salida, mata a su esposa y a su hija pequeña y se practica seppuku. La tradición sitúa aquí la tachi ōjō de Benkei: el monje muriendo de pie, acribillado de flechas, bloqueando el puente para dar tiempo a su señor. Es imagen literaria, no dato.
Hōgan biiki. Su muerte generó el concepto japonés de hōgan biiki (判官贔屓), "la simpatía por el magistrado": la inclinación cultural a ponerse del lado del héroe derrotado. De ahí también la leyenda de que escapó a Ezo (Hokkaidō) y cruzó a Asia para convertirse en Gengis Kan, teoría del siglo XIX sin ninguna base y hoy descartada por completo.
3. Cierre de la historia Resumen histórico/mitológico (español) Sobrevivió de niño a la matanza de los suyos porque el vencedor lo creyó inofensivo, y creció en un monasterio de montaña donde —dicen— le enseñaron a pelear los tengu. Cuando bajó al mundo cambió la guerra: despeñó su caballería por un acantilado que nadie creía practicable en Ichi-no-Tani, cruzó el mar en plena tormenta para caer sobre Yashima por donde no lo esperaban, y en Dan-no-ura hundió a los Taira ordenando disparar contra los remeros, rompiendo el código de su tiempo por la victoria. Con el enemigo aniquilado, su propio hermano lo declaró proscrito y levantó una red de gobernadores militares por todo Japón solo para cazarlo. Acorralado en Koromogawa, dio muerte a su mujer y a su hija y se abrió el vientre, mientras Benkei moría de pie y acribillado defendiendo el puente. Japón nunca lo perdonó: le dio un nombre al dolor de que gane el más fuerte, y ese nombre fue el suyo.
Historical/mythological summary (English) He survived the slaughter of his family as a child because the victor thought him harmless, and grew up in a mountain monastery where — they say — the tengu taught him to fight. When he came down into the world he rewrote the war: he drove his cavalry down a cliff no one believed passable at Ichi-no-Tani, crossed the sea in a storm to fall on Yashima from the blind side, and at Dan-no-ura sank the Taira by ordering his archers to shoot the oarsmen, breaking the code of his age for the sake of victory. With the enemy annihilated, his own brother declared him an outlaw and raised a network of military governors across all Japan for the sole purpose of hunting him. Cornered at Koromogawa, he killed his wife and daughter and opened his belly, while Benkei died on his feet, riddled with arrows, holding the bridge. Japan never forgave it: it gave a name to the grief of watching the stronger man win, and that name was his.
4. Descripción visual y postura Pose A A slight, narrow-shouldered young man, delicate-featured and pale, with fine black hair drawn into a low tail beneath his helm. He wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in violet silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-horned kabuto with a shikoro neck guard, and a long tachi slung edge-down at his hip. Caught at the peak of a downward cut, torso corkscrewed, rear heel lifting, blade thrown past the viewer in steep foreshortening, seen from below.
Pose B A slight, narrow-shouldered young man, delicate-featured and pale, with fine black hair drawn into a low tail beneath his helm. He wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in violet silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-horned kabuto with a shikoro neck guard, and a long tachi slung edge-down at his hip. Three-quarter view, weight driven hard onto a forward leg, drawn tachi flung straight out to signal the charge off-frame, mouth open mid-shout, ōsode swinging back.
Pose C A slight, narrow-shouldered young man, delicate-featured and pale, with fine black hair drawn into a low tail beneath his helm. He wears an ō-yoroi of black lacquered lamellae laced in violet silk, broad ōsode shoulder plates, a gilt-horned kabuto with a shikoro neck guard, and a long tachi slung edge-down at his hip. Twisting sharply over one shoulder toward the viewer, both feet off the ground mid-leap, tachi half-drawn across his body, eyes snapping to something off-frame below.
Himiko
Synthesized historical sources to construct comprehensive biographical entry Synthesized historical sources to construct comprehensive biographical entry 1. Identidad histórica 卑弥呼 — Himiko (lectura japonesa moderna), transcrito Pimiko o Himiko según se reconstruya la fonética. Aquí hace falta una advertencia importante: no conocemos su nombre. Lo que tenemos son tres caracteres chinos empleados por escribas del reino de Wei para transcribir fonéticamente un sonido japonés que no sabían escribir de otro modo, y elegidos con desdén deliberado —卑 significa "vil, bajo"—, práctica habitual de la cancillería china al designar a los pueblos periféricos.
Lo más probable es que ni siquiera sea un nombre personal, sino un título. Las dos etimologías más defendidas son hime-miko (姫巫女), "princesa-chamana", y hi-miko (日御子 / 日巫女), "hija del Sol" o "sacerdotisa del Sol". Ambas son reconstrucciones; ninguna está probada.
Es una figura histórica, pero conocida por completo a través de fuentes extranjeras. No aparece con este nombre ni en el Kojiki ni en el Nihon Shoki, ausencia tan llamativa que es en sí misma un problema historiográfico.
2. Explicación principal Contexto. Finales del período Yayoi, siglo III d. C., en la transición hacia el período Kofun. Japón no existe como entidad unificada: el archipiélago está fragmentado en decenas de pequeños estados que los chinos llaman colectivamente Wa (倭). La escritura aún no se ha implantado localmente, de modo que todo lo que sabemos de Himiko procede de fuera del país.
La fuente. El Gishi Wajinden (魏志倭人伝), es decir, la sección sobre el pueblo Wa dentro del Wei Zhi (Crónica de Wei), parte del Sanguozhi compilado por Chen Shou hacia el año 297. Es la descripción más antigua y detallada del Japón protohistórico que existe. Textos posteriores —Hou Han Shu, Liang Shu— la repiten con variantes, pero derivan de ella.
El ascenso. El Wei Zhi relata que Wa había estado gobernada por reyes varones durante unos setenta u ochenta años, hasta que estalló una guerra general entre los estados —el Wakoku tairan, la "gran perturbación de Wa"—. Incapaces de imponerse unos a otros, los pueblos acordaron entronizar conjuntamente a una mujer. Ese es el detalle político decisivo: Himiko no conquista el poder, es instalada como solución de compromiso, y su autoridad es de naturaleza religiosa antes que militar.
El gobierno. El texto la sitúa al frente de Yamatai (邪馬台国), federación de unos treinta estados. Practicaba el kidō (鬼道), literalmente "la vía de los espíritus", con la que —dice la crónica— cautivaba al pueblo. Nunca se casó. Ya anciana al ser entronizada, vivía recluida en un recinto fortificado y vigilado, atendida por mil sirvientas, y un solo hombre tenía acceso a ella para llevarle comida y transmitir sus palabras. Su hermano menor se ocupaba de la administración cotidiana. Es el esquema del hime-hiko: la hermana ejerce la autoridad sacral, el hermano la ejecutiva.
La embajada. En 238 (algunas ediciones del texto dan 239) envía a su emisario Nashonme a la comandancia china de Daifang, en la península coreana, y de allí a la corte de Wei. El emperador Cao Rui la reconoce con el título de Shin-Gi Wa-Ō (親魏倭王), "Reina de Wa, aliada de Wei", y le concede un sello de oro con cordón púrpura —máxima distinción diplomática— junto a sedas y cien espejos de bronce. Ese sello nunca ha sido hallado. Los espejos, en cambio, están en el centro de una discusión arqueológica de un siglo: si los sankakubuchi shinjūkyō hallados en tumbas japonesas son o no los enviados por Wei.
El conflicto y el final. Yamatai mantenía hostilidades con el estado meridional de Kuna (狗奴国) y su rey Himikoko. Himiko muere hacia 248. Se le levantó un túmulo de más de cien pasos de diámetro y más de cien sirvientes fueron enterrados con ella. Un rey varón la sucedió y el país volvió a la guerra; solo se restauró el orden al entronizar a una parienta suya de trece años, llamada Toyo o Iyo según el manuscrito.
El gran debate. La ubicación de Yamatai lleva discutiéndose desde el siglo XVIII y sigue sin resolverse. Las indicaciones de rumbo y distancia del Wei Zhi son internamente contradictorias: seguidas al pie de la letra sitúan el reino en pleno océano Pacífico. Las dos escuelas son la teoría de Kinai, que lo localiza en la actual Nara y lo identifica con el yacimiento de Makimuku y el gran túmulo de Hashihaka, y la teoría de Kyūshū, que lo sitúa en el norte de esa isla. La cuestión no es menor: de ella depende si Yamatai fue el germen directo de la corte Yamato o un poder rival extinguido.
Identificaciones posteriores. El Nihon Shoki inserta las citas del Wei Zhi sugiriendo que Himiko era la emperatriz Jingū, lo cual es cronológicamente insostenible. Otras propuestas la identifican con Amaterasu o con la princesa Yamatototohimomosohime, sepultada según la tradición en Hashihaka. Ninguna está demostrada, y conviene tratarlas como hipótesis.
3. Cierre de la historia Resumen histórico/mitológico (español) Cuando los reinos de Wa llevaban ochenta años despedazándose y ningún hombre lograba imponerse, los pueblos hicieron algo insólito: coronaron de común acuerdo a una mujer. Himiko gobernó Yamatai desde el encierro, sin esposo, servida por mil mujeres y separada del mundo por un solo hombre autorizado a oír su voz; no mandaba ejércitos, sino que practicaba la vía de los espíritus, y con ella sostuvo unida una federación de treinta estados. Su emisario cruzó el mar hasta la corte de Wei y volvió con un sello de oro, cordón púrpura y cien espejos de bronce: el primer reconocimiento del continente a un soberano del archipiélago. Murió hacia el año 248 en guerra contra el sur, y bajo su túmulo enterraron a más de cien sirvientes. Su tumba no ha sido identificada, su reino sigue sin localizarse y su nombre real se perdió: de la primera gobernante de Japón solo queda lo que escribieron sus vecinos.
Historical/mythological summary (English) When the kingdoms of Wa had spent eighty years tearing one another apart and no man could impose himself, the peoples did something unheard of: by common agreement they crowned a woman. Himiko ruled Yamatai from seclusion, unmarried, attended by a thousand women and cut off from the world by the single man permitted to hear her voice; she commanded no armies but practised the way of the spirits, and with it she held a federation of thirty states together. Her envoy crossed the sea to the court of Wei and returned with a gold seal, a purple cord and a hundred bronze mirrors: the continent's first recognition of a sovereign of the archipelago. She died around 248 at war with the south, and more than a hundred attendants were buried beneath her mound. Her tomb has never been identified, her kingdom has never been located, and her true name is lost: of Japan's first ruler, only what her neighbours wrote survives.
4. Descripción visual y postura Pose A A gaunt, straight-backed older woman, hollow-cheeked and sharp-eyed, unbound grey-streaked hair falling past her waist, vermilion pigment smeared across her brow. She wears a coarse undyed hemp kantōi belted with braided bark cord, a heavy string of green jasper magatama beads, and thick bronze bracelets, gripping a polished bronze mirror. Head thrown back and spine arched at the peak of invocation, mirror punched skyward, arm corded, one knee driving forward, seen from below.
Pose B A gaunt, straight-backed older woman, hollow-cheeked and sharp-eyed, unbound grey-streaked hair falling past her waist, vermilion pigment smeared across her brow. She wears a coarse undyed hemp kantōi belted with braided bark cord, a heavy string of green jasper magatama beads, and thick bronze bracelets, gripping a polished bronze mirror. Three-quarter view, weight sunk hard over a braced forward leg, mirror thrust out level toward something off-frame, free hand splayed in warding, chin lowered.
Pose C A gaunt, straight-backed older woman, hollow-cheeked and sharp-eyed, unbound grey-streaked hair falling past her waist, vermilion pigment smeared across her brow. She wears a coarse undyed hemp kantōi belted with braided bark cord, a heavy string of green jasper magatama beads, and thick bronze bracelets, gripping a polished bronze mirror. Wrenching around over one shoulder toward the viewer, shoulders steeply foreshortened, mirror dragged low behind her, hair and hem flung wide mid-turn.